Результаты фундаментальных исследований отдела за 2025 год
В 2025 году отдел вёл работу по направлениям Программы фундаментальных научных исследований в Российской Федерации на долгосрочный период (2021 – 2030 годы).
Тема НИР: Политическая философия в меняющемся мире, современные политические теории и методология политической науки (FUWZ-2024-0004)
Руководитель темы НИР: зав. отделом философии Русакова О.Ф.
Направление фундаментальных и поисковых научных исследований: 5.4.1. Политология
Раздел фундаментальных и поисковых научных исследований: 5.4.1.1. Морально-политическая регуляция современных обществ в национальном и глобальном аспекте
Тематическая рубрика ГРНТИ 11.01.11. «Современное состояние и перспективы научных исследований в области политических наук»:
Отрецензирована монография «Городские асимметрии: политики, практики и репрезентации» (отв. ред. Е.В. Тыканова. М.; СПб.: ФНИСЦ РАН, 2024) с акцентом на методах изучения городских пространственных конфликтов: на данный момент они остаются одной из немногих возможностей открытого протеста и низовой консолидации горожан, и их исследования являются важным направлением в политологии и социологии (Кочухова Е.С.);
Поставлен вопрос об адекватности привычных теоретических концептов секулярности и религии. Исследован распад мета-нарратива секулярности в постколониальной критике и в теории «множественных секулярностей». Рассмотрено противоречие между институциональной и индивидуальной религией, приводятся примеры теорий новых типов религиозности. Проанализировано утверждение о наступлении эпохи плюрализма как одной из исследовательских стратегий соотношения секулярности и религии, когда ни одно мировоззрение не может позиционировать себя как финального арбитра, что даёт индивидам и сообществам право свободно конструировать свою религиозную идентичность. Особое внимание уделено концепциям секулярности и религии Ч. Тейлора и Р. Беллы. Сделан общий вывод, что в условиях кризиса прежней исследовательской стратегии в изучении секулярности и религии наиболее адекватной оказывается метапозиция как попытка оценить соотношение описываемой реальности и теоретических способов её описания (Степанова Е.А.);
Отрецензирована монография Д.А. Давыдова «Невозможность социализма. Левые идеи на службе новых элит». Показано, что в основе авторского замысла – отказ от оптики, согласно которой после капитализма идёт некое качественно иное состояние цивилизации без неравенства, эксплуатации, угнетения или переход к таковому. Новизна исследования Давыдова заключается в обосновании тезиса, что большинство современных левых Запада выражают интересы скорее новых элит, чем трудящихся, а также в подробном изложении ряда современных левых политических теорий; сделан вывод о невозможности в обозримом будущем социализма в марксистско-ленинском понимании. В рецензии представлены комментарии и критические замечания к ключевым положениям концепции (Фишман Л.Г.).
Тематическая рубрика ГРНТИ 11.06.61. «Политические науки и философия»:
В контексте поиска определяющей место России в мире и в истории национальной идеи, которая может выражаться не только в общественно-политических документах, но и в художественных произведениях, исследован ряд романов Виктора Пелевина – впервые как единая окталогия, в которую входят малоизученные книги последних лет. С применением элементов мир-системного анализа определено содержание составляющих российской национальной идеи в книгах серии: отношение к истокам – признание и воспроизведение совокупного исторического прошлого при критическом отношении к советскому и постсоветскому периодам; собственное место в мире – попытки интегрироваться в ядро мир-системы на его условиях, сменяющиеся резкой оппозицией его гегемонии при сохранении зависимости; обоснование уникальности – обладание геополитическими ресурсами мирового значения, особенными культурой и менталитетом; историческая миссия – прекращение страданий человечества путём эсхатологической ликвидации капиталистической мир-системы и экономики; желательные коррективы – отказ от прямого восстания против сложившегося порядка в пользу игры на его противоречиях или свойственного мир-империям «выключения» из него. Некоторые из этих характеристик помещены в контекст гностического и буддийского компонентов общей философии творчества Пелевина. Отмечено отражение в произведениях концептов контрмодерна, классической геополитики и политической конспирологии (Вепрев Е.А.);
Определена специфика применения медиатехнологий создания повестки дня, фрейминга и прайминга в партийно-политических коммуникациях на примере медиатекстов партии «Зелёная Альтернатива» за 2020–2024 гг. Сделаны выводы о структуре технологий прайминга, проявляющегося на уровне повестки дня, и фрейминга, обращающегося к символике партии и исторической памяти. Уточнена роль политической партии в воздействии на государственную политику памяти (Голоскоков В.А.);
Рассмотрен переход от гуманизма к трансгуманизму, постгуманизму и эссенциокогнитивизму – авторской концепции, предполагающей эволюцию общества будущего через комплементацию человека и машины. Рассмотрены основания иммортализма как подхода к пониманию телесного бессмертия человека; изучен феномен иммортофобии как страха сверхдолгожительства. Россия представлена как страна, призванная объединить мир, определена её национальная идея как обеспечение счастья, сверхдолгожительства и блага её граждан. Исследована правомерность использования термина «постчеловек» применительно к социальной и политической активности будущего, а также к деятельному преображению реальности; данное понятие интерпретировано как не просто наследник человека, но сам человек, продлённый в своём существовании не только в прошлое, но и в будущее, являясь правопреемником и потомком самому себе.
Разработана концепция начальных оснований построения национальной идеологии РФ, полагающая усиление интеллекта (УИ) альтернативой сильному искусственному интеллекту (AGI) или его дополнением. Подобного рода технологии на данный момент находятся в зачаточном состоянии; существуют аналоги около-УИ (Neuralink), не обладающие всем функционалом полноценного экзокортекса. Представлены экзистенциальные угрозы AGI, обоснована целесообразность использования УИ как более «здоровой» и безопасной альтернативы ему для усиления идеологического, политического, научного, образовательного, военного, здравоохранительного потенциала страны (Иванченко М.А.);
Разработано определение дискурса политики впечатлений как системы способов конструирования, интерпретации и продвижения образов политической действительности, направленной на формирование в массовом сознании эмоционально-чувственных представлений о явлениях политической жизни, заданных коммуникативными установками. Раскрыта взаимосвязь политики впечатлений с политикой постправды и постжурналистикой. Проведён структурный анализ дискурса политики впечатлений на примерах церемонии открытия Олимпиады-2024 в Париже и выступления Д. Трампа в Конгрессе США 5 марта 2025 года (Русакова О.Ф.).
Тематическая рубрика ГРНТИ 11.06.61. «Политические науки и философия»:
Показано, что ценности не выводятся из сущего, а отражают должный строй бытия; общечеловеческое ядро традиционных ценностей заключается в нравственном сознании человека, а культурно-историческую конкретику эти идеи приобретают в ценностях конкретной цивилизационной модели. Обосновано, что государственнические и общественные ценности органически связаны с высокой личностной ценностью духовной свободы. Особое место в ряду традиционных российских ценностей занимает «приоритет духовного над материальным», имеющий первостепенное значение как необходимое условие преодоления общемирового «кризиса нашего времени» (Анисин А.Д.);
С опорой на дискурс-анализ проанализировано соотношение доминант государственной культурной политики с репрезентациями городского досуга в советском игровом кино 1920-1930-х годов. Исследованы эпизоды досуга, разворачивающиеся в трёх ключевых локусах – дом, заведения общепита, клубы и дома культуры. Реконструированы изменения в культурной политике относительно досуга в этих локусах: в 1920-е годы в негативном свете представали домашний досуг и отдых в общепите, а на клуб возлагались надежды по воспитанию советского человека; в 1930-х годах домашний досуг описан в его положительных проявлениях, досуг в доме культуры и клубе теряет воспитательную функцию, становясь исключительно рекреативным, а отношение к заведениям общепита устанавливается двойственное. Определено, что, за редким исключением, эти трансформации культурной политики находят отражение в кинематографе.
Прослежено, как советское игровое кино 1920-1930-х годов позиционирует садово-парковые пространства и определяет нормы поведения в нём, а также то, как образы садов и парков соотносятся с государственной культурной политикой. Выявлено, что кино 1920-х годов отображает в большей степени реальное положение дел в парках и садах, чем установки государственной культурной политики, в результате чего поведение посетителей его средствами практически никак не регламентируется. Кино рубежа 1920-1930-х и первой половины 1930-х годов более политизировано, поэтому парки предстают в качестве дисциплинарных пространств, довольно жёстко диктующих нормы поведения; кино второй половины 1930-х годов продолжает следовать государственной культурной политике, последней тенденцией которого является деполитизация досуга и ненавязчивое внедрение норм «культурности» (этикетно приемлемого поведения в обществе) (Воробьёва М.В., Кочухова Е.С.);
Показано, что при помощи киножурнала «Фитиль» государство посредством юмористических приёмов (ирония, сарказм, абсурдизация) пыталось нормировать и корректировать поведение граждан, внедряя представления о желательном и нежелательном поведении. Основное внимание в «Фитиле» уделялось производственной сфере и поведению людей на работе, чёткие акценты были поставлены на недостатки и пороки отдельно взятых работников (неумение руководить, бюрократизм, нежелание работать, некачественная работа, пьянство на работе, воровство с работы и др.), а не на плохую организацию самой производственной системы. Тем самым «Фитиль» выполнял важную функцию советской культурной политики – постановку ложных диагнозов относительно состояния экономики и общества в целом, что способствовало формированию выгодных власти мнений, поддерживающих текущее состояние дел.
Показано, что объекты монументальной пропаганды в ЦПКиО имени В.В. Маяковского (Свердловск/Екатеринбург) нацеливались на работу с посетителями в духе государственной идеологии и трансляцию идеальных образцов в политике и в повседневности; выбор объектов коммеморации, персонажей и сюжетов делал памятники и скульптуры отражением государственной политики памяти и её изменений, распространяемых ей ценностей и норм. Представлена периодизация работы с объектами монументальной пропаганды в ЦПКиО с 1940-х годов по настоящее время, установлены закономерности актуализации и деактуализации фигур и символов прошлого, объяснены причины смены трендов локальной политики памяти, намечены мнемонические конфликты прошлого и настоящего.
Изучены локальные практики работы с посетителями и инфраструктурой ЦПКиО имени В.В. Маяковского за 1935-1953 годы сквозь призму прививания горожанам «культурности», которое означало, в числе прочего, индоктринацию в духе идеологии власти и формирование требуемых образцов поведения, моральных и политических норм. Во второй половине 1930-х годов парк в силу скудости инфраструктуры, бедности предлагаемых мероприятий и низкой квалификации обслуживающего персонала не был в состоянии эффективно воспитывать посетителей; в конце 1940-х – начале 1950-х гг. его материальное положение улучшилось и уровень проводимых мероприятий повысился, однако из-за их массовости воспитательное воздействие снижалось. Установлены пределы реализации государственной культурной политики, определённые местными условиями (Воробьёва М.В.);
Критическому анализу подвергнута последняя книга Д.Я. Травина «Как мы жили в СССР» (М.: Новое литературное обозрение, 2024), в которой автор пытался «понять, почему мы и тоскуем по 1960–1970-м, и проклинаем их одновременно? Что в нашем прошлом определялось социальным строем, а что существовало независимо от него? От какого «наследства» мы должны были решительно отказаться ради движения вперёд, а какое является той культурой, которая нас сформировала и перед которой мы в долгу?». Показана убедительность отстаивания автором тезисов о нежизнеспособности социалистической экономики с её хроническим объективно возникающим дефицитом и об идеологическом надломе 1970-х гг. – отказе от построения нового общества в пользу «социалистического мещанства». Единственное, что, по мнению автора, следует бережно хранить – это «кино, созданное шестидесятниками, – это культурное чудо, вполне сопоставимое по значению с русской художественной литературой XIX века» (Мошкин С.В.);
Разработано определение понятия «медиадискурс символической политики памяти» – это система документальных источников (фото-кино-видео), в которых представлены значимые события прошлого, сфокусированных на смысловых и ценностных установках, характерных для идеологии конкретного государства и времени. Сделан вывод, что символическая политика памяти об итогах Второй мировой войны представляет собой конкретизированные образы героических подвигов её участников, запечатлённые в форме документальных медиаисточников, структурными компонентами которых выступают государственная и праздничная символика, образы-сигнификаторы Победы, союзнического братства, единства народа и государства, главного Врага.
Проанализированы последствия затронувшего Россию глобального миграционного кризиса, остроту которому придаёт столкновение смыслов коренного населения страны с ценностями архаичного образа жизни, воинственного исламизма и представлениями мигрантов о собственном нравственном превосходстве. Сделан вывод, что мировой миграционный кризис явил новый тип мигрантов, которые, пользуясь благами социального государства, не желают ассимилироваться в принимающее общество. Подчёркнуто, что апологеты бесконтрольного завоза мигрантов в интересах обогащения олигархата выстраивают целую систему аргументации на основе наличия, якобы, беспримерного дефицита рабочей силы и необходимости решения демографических проблем. Специально отмечено, что мигранты, въехавшие в Россию из Средней Азии, в массе своей плохо владеют русским языком, прошли интенсивную идеологическую обработку против так называемого «русского колониализма», выступают носителями чуждых для коренного населения России ценностей и смыслов, агрессивно навязывают их, не останавливаясь даже перед совершением преступлений (Русакова О.Ф.);
Рассмотрено пересечение многообразных социально-культурных традиций, оказавших влияние на жизненную позицию и теологические взгляды южноафриканского англиканского священнослужителя, лауреата Нобелевской премии мира Десмонда Туту, который внёс огромный вклад в борьбу с апартеидом: во-первых, объединение южноафриканской духовной традиции (убунту) и англиканства как церкви, изначально представлявшей белых колонизаторов, но впоследствии активно участвовавшей в борьбе против апартеида; во-вторых, нераздельность теории и практики, поскольку целью Туту были примирение и трансформация чёрных и белых людей, чья природа была искажена расизмом. Рассмотрены кальвинистская доктрина предопределения как теологическое основание апартеида и «теология прощения» Туту, основанная на утверждении равенства всех людей как созданных по образу Божьему. Проанализированы деятельность Туту как председателя Комиссии по установлению истины и примирению и его вклад в трансформацию социальной системы ЮАР; сделан вывод, что в его деятельности невозможно разделить теологию и политику, потому что для него не существовало разделения между религиозным и светским.
Рассмотрен генезис понятия «традиционные ценности» как относительно нового явления в политическом дискурсе России. Показано, что эта концепция была разработана РПЦ в начале 2000-х годов и стала вкладом в построение новой российской идентичности. Проанализировано развитие этой концепции за более чем 20 лет: от теологического термина, основанного на богословском толковании человеческой природы, до набора конкретных формулировок и предмета серьёзного внимания государства. Проведено сравнение концепции традиционных ценностей в понимании РПЦ и государства, подчёркнута дихотомия универсальности/партикулярности в её толковании. Показана связь между провозглашённой христианской природой традиционных ценностей и их укоренённостью в советском понимании морали. Обсуждено влияние традиционных ценностей на общественные настроения в России (Степанова Е.А.).
Показано, что, несмотря на явное завершение в 2022 году этапа международных отношений в Арктике, начало которому было положено «мурманской речью» М.С. Горбачёва, Россия не может игнорировать сложившуюся на его протяжении совокупность взаимовлияющих и неиерархически связанных механизмов регионального управления, обозначаемую как «режимный комплекс», и будет вынуждена вписывать в него создаваемые с дружественными партнёрами новые институты. На основе анализа всех изданных с 1994 по 2022 гг. северных стратегий арктических стран выстроена модель развития режимного комплекса Арктики за указанный период. Определены приоритеты государств относительно того, в каких его элементарных режимах – многосторонних форматах и соглашениях – и по каким вопросам следовало вести сотрудничество; выявлена динамика актуальности этих институтов для стран региона, прослежены изменения в предлагаемой для них повестке. На основе полученных данных выстроена периодизация международного взаимодействия в Арктике, описана его специфика на каждом этапе и обозначены кризисные события, приводившие к её изменению; охарактеризованы внутренние и внешние относительно комплекса движущие силы трансформации и факторы стабильности, проявившиеся в указанных событиях и повлиявшие на его развитие.
Рассмотрена деятельность Арктического форума береговых охран (АФБО) в 2015-2022 гг.; выявлены причины успешности диалога РФ со странами Запада в данном формате – многоаспектная, более устойчивая к внешним потрясениям повестка, из которой были исключены чувствительные для России вопросы; ориентация на потребности и подход береговых охран как правоохранительных организаций; степень прозрачности, недоступная другим силовым службам; совместное учреждение форума конфликтующими в глобальном контексте сторонами; опора на опыт аналогичных площадок, действовавших в северных частях Атлантики и Тихого океана, и принятые под эгидой Арктического совета соглашения. Предложены перспективы применения опыта АФБО в условиях расширения Россией диалога с дружественными партнёрами – налаживание сотрудничества с КНР в противодействии незаконному промыслу, терроризму и экологическому экстремизму в центральной части Северного Ледовитого океана (Вепрев Е.А.);
Проанализированы ключевые идеи книги «Марксизм и классика: от Ленина к Ильенкову» Р.Р. Вахитова, отражающей концепцию, согласно которой философия Маркса и таких его последователей, как В.И. Ленин, Г. Лукач, М.А. Лифшиц, Э.В. Ильенков, наследует философской концепции единства Истины, Красоты и Добра. Дискутируя с вульгарными материалистами и позитивистами, Вахитов обосновывает, что различные формы релятивизма ведут человечество к отчуждению и вражде всех против всех, в то время как представление о существовании вечных истин и универсальных ценностей приближает его к идеалу коммунизма, согласно которому люди избавятся от оков необходимости и станут по-настоящему свободными, живущими по принципам равенства и братства. Отмечены попытки синтеза марксизма и философии всеединства, а также сама позиция Вахитова, которую можно обозначить как симпатизирующую марксистскому консерватизму. Сделан вывод, что точка зрения Вахитова заслуживает внимания в контексте эволюции западного марксизма, ставшего радикальным культурно, но консервативным экономически, что привело лишь к цементированию неолиберализма и отчуждению, обусловленному культурными войнами; экономический радикализм и культурный консерватизм может быть более перспективным сочетанием в борьбе за будущее.
Показано, что идея конца капитализма сегодня обсуждается особенно активно, а социализм в США и Европе переживает очередной ренессанс; всё чаще левые теоретики полагают, что в скором будущем людям больше не придётся сдавать себя в аренду работодателям, ведь производство будет автоматизировано, а безусловный базовый доход позволит не думать о труде как о способе выживания. Тем не менее оспорено, что коммунистический идеал в обозримом будущем воплотится за счёт современных технологий, а представители левых движений объединят всех униженных и отчуждённых, чтобы свершить новую революцию. Проведена ревизия популярных левых идей и показано, что многие борцы за права эксплуатируемых и угнетённых, сами того не понимая, лишь отстаивают привилегии новых «посткапиталистических» элит.
Рассмотрены идеи монографии В.В. Фёдорова «Война, мир и книги». Показано, что современные исследователи всё чаще обращают внимание на проблески перспективы выхода за пределы не только неолиберализма, но и капитализма как такового: высокие технологии способствуют появлению новых форм кооперации и самоорганизации (параллельные валюты, банки времени, кооперативы и самоуправляемые пространства), делают возможным мир свободного творчества и бесплатных товаров. Один из ключевых вопросов, которые поднимают современные социальные теоретики, заключается в том, сможет ли человечество перейти к социализму нового типа – демократическому, партисипаторному, федеральному, экологическому, децентрализованному, а значит, равно далёкому как от бюрократического советского, так и от олигархического китайского образцов.
Показано, что некоторые левые теоретики усматривают в «нематериальной», творческой экономике прообраз будущего «царства свободы», в котором работают роботы, а люди занимаются преимущественно свободной творческой деятельностью. В соответствии с этой точкой зрения экономика творчества может стать экономикой изобилия, так как создаваемые блага потенциально бесплатны для всех, а их потребление ведёт к приращению совокупного богатства. Тем не менее продемонстрировано, что расширение её масштабов и значения может повлечь дальнейшее углубление социально-экономического неравенства и привести к возникновению новых форм отчуждения и углублению индивидуализма. Сделан вывод, что новые социальные противоречия не разрешить путём критики неолиберальной коммодификации: вместо того, чтобы брать ответственность за выдвижение «истинных» ценностей и соответствующего образа жизни, можно выступать за расширение имеющихся возможностей.
Рассмотрены идеи монографии Леонида Фишмана «Неравенство равных: Концепция и феномен ресентимента», где утверждается, что современную эпоху можно охарактеризовать как эпоху ресентимента: провозглашая идеалы равенства, общества Модерна не в состоянии их воплотить, что неизбежно порождает постоянные социальные сравнения, провоцирующие зависть и негодование. Соответственно, лучше отказаться от «взгляда, обнаруживающего ресентимент», поскольку данный концепт мало что говорит о действительных причинах политических эмоций. Отмечено, что концепт ресентимента вполне может оказаться полезным, если учитывать и признавать трагедию уходящих в прошлое классов, которым не остаётся ничего, кроме негодования от бессилия: это поможет осознать глубину проблем, с которыми столкнулись широкие слои населения в эпоху быстрых социальных трансформаций, и позволит взглянуть на сложившуюся ситуацию не столько как на «неравенство равных», сколько как на «неравенство неравных» в фундаментально-историческом смысле.
Показана необходимость скептического взгляда на постоянные попытки теоретиков сохранить капитализму жизнь, приписывая ему новые «модификации». Расцвет нематериальной экономики означает радикальную трансформацию производственных отношений, принципов накопления и присвоения, однако ограниченность двух её ключевых благ и одновременно ресурсов – внимания и индивидуальности – делает перспективу неантагонистического общества сомнительной. Продемонстрировано, что нематериальная экономика превращается в экономику творчества и внимания, в которой растёт конкурентная борьба за влияние и самореализацию. Выявлено, что не существует инструментов, благодаря которым можно было бы искоренить ассиметричные отношения власти и индивидуализм, имеющие более глубокие исторические корни, чем капитализм. Сделан вывод, что после капитализма наступит эпоха доминирования ярких и при этом влиятельных и популярных персон – персонализм (Давыдов Д.А.);
Предложен взгляд на конформизм как на имманентный элемент ценностно-нормативной системы либерального консенсуса Модерна; изучены самые общие принципы, на которых строятся ценностные ориентации этого консенсуса – представления о свободе, рациональном мышлении, рынке, общественном договоре, соотношении частной и публичной сферы. Либерализм выступает имплицитной апологией конформизму, в то время как его боковые ветви – правая и левая – в том объёме, в котором они вошли в консенсус с основным течением, апеллируют к нему в открытую. Выход на проблематику нонконформизма следует искать в правых и левых идеях за пределами конвенциональных и безопасных интерпретаций.
Очерчен круг основных подходов к изучению конформизма, проанализирован их потенциал для его концептуализации в предметном поле современной политической философии, установлены ограничения, которые каждый такой подход имеет в виду сложившейся традиции применения. Выделены две основополагающие традиции прочтения «конформизма» – социально-психологическая и социально-философская; последняя разветвляется на два нарратива – структурный функционализм и собственно социальную философию. Среди методов, позволяющих определить возможные трактовки конформизма в предметном поле современной политической философии, рассмотрены позитивистский и аксиологический подходы, дебаты между сторонниками которых сформировали основное «тело» политической философии Модерна (Моисеенко Я.Ю.);
Показано, что современная система прав человека развивается под воздействием двух разнонаправленных тенденций: универсализации, ведущей к усилению наднационального регулирования и ограничению государственного суверенитета, и центробежной, связанной с защитой национальной идентичности и государственной автономии. Сделан вывод, что ключевым источником вариативности в реализации прав человека является не только объективное неравенство возможностей государств, но и их ориентация на защиту конституционной идентичности и коллективного права на культурное самоопределение, что порождает содержательные, а не только режимные различия в трактовке прав. Организация мирового политического пространства на основе суверенных государств создаёт системную вариацию объёма прав индивида, которая определяется его гражданской принадлежностью и физическим местоположением относительно государственных границ. Несмотря на рост влияния наднациональных институтов, государство сохраняет центральную роль как гарант реализации прав человека, а отсутствие или дефектность государственности (в "серых зонах", непризнанных государствах) являются главным фактором их массовых и тяжких нарушений (Панкевич Н.В.);
Раскрыты основные особенности БРИКС как межгосударственного объединения на принципах многополярности, уважения суверенитета, открытости, справедливости, консенсуса, отсутствия дискриминации, а также методологические и историографические подходы к формированию рейтингов «мягкой силы». Сделан вывод, что многие существующие рейтинги отличаются западноцентричным подходом и опорой на идеологические установки неолиберализма; этому необходимо противопоставить вновь создаваемые БРИКС рейтинги «мягкой силы», основанные на принципах уважения к национальному суверенитету государств. Раскрыты ключевые моменты, содержащиеся в Итоговом документе государств-членов БРИКС, в котором выделены основные критерии оценок их «мягкой силы» и способы ранжирования (Русакова О.Ф.).
Тема НИР: Правовые институты и ценности, включая проблемы гражданского участия и децентрализованного регулирования (FUWZ-2024-0007)
Руководитель темы НИР: зав. отделом права Казанцев М.Ф.
Направление фундаментальных и поисковых научных исследований: 5.3.1. Юриспруденция
Раздел фундаментальных и поисковых научных исследований: 5.3.1.12. Публичное и частное правовое регулирование: механизмы взаимодействия и резервы результативности
Тематическая рубрика ГРНТИ 10.15.59. «Права и свободы человека и гражданина»:
Исследованы причины и следствия становления особой политики Венгрии в отношении иностранцев, которая задаётся спецификой исторического развития, территориального расселения венгерской нации, доминирующими в стране актуальными идеологиями; совокупность этих факторов ведёт к формированию институтов экстерриториального гражданства и жёсткому ограничительному подходу к мигрантским контингентам (Панкевич Н.В.).
